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　　君子慎獨下一句是什么？是什么意思？前后全句子：君子慎獨，不期暗室，卑以自牧，含章可貞，大大丈夫立于天地之間。

　　“君子慎獨”出自儒家經典《四書》之一的《中庸》。個人覺得，《大學》與《中庸》是儒家最重要的兩部經典。《大學》，程子說是“初學入德之門”，《中庸》大概就是入道的途徑。在我們的印象中，似乎是道家講道德，儒家講仁義。學習一下這兩部經典，就會發(fā)現，儒家也是講道德的。

　　《中庸》是入道的途徑，是我個人的理解，沒看到程朱這樣表述。換一個角度，大學是修身養(yǎng)德。而《中庸》討論的是儒家所遵循的最高價值標準。《中庸》從一開始就提出了一系列的概念，“天命”“性”、“道”“教”“中”“和”等等。朱熹認為，性既是理，又把“天”“理”二字合在一起，組成“天理”。還自造了一個叫做“人欲”的詞，與“天理”對應。成為宋明理學的最高范疇。但我覺得，在《中庸》開篇的第一章中，“道”應該是最核心的那個概念。

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”對這段話，朱熹的解釋是：命，猶令也;性即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。猶命令也。于是，人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。修，品節(jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。圣人因人物之所當行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教。

　　朱熹的解釋加入了自己的發(fā)揮和創(chuàng)造。他的解釋，有許多超越于原文的東西。當然，如果沒有這種超越，儒學也就不會發(fā)展成理學了。我個人理解，這段話的意思，人性是具有自然屬性的。對自然屬性的尊重，就是道，比如人長大之生，就會戀愛，讓人自由戀愛，就是遵從了道。但道又是無法定義的。只能說，道是離不開的，如果可以離開的，就不是道。接下來，就是本題的內容了。

　　“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”因為要遵從道的原則行事，而道又隱藏在萬事萬物之中。所以，我們對于自己不了解的方面，采取一種戒慎小心的態(tài)度 。人的行為，會在小的地方顯露出來(是遵道，還是違道)。所以，君子在獨立做決定的時候，是要萬分小心的。為什么要萬分小心呢？如果做錯了，違反了道，也就是自然規(guī)律，就會受到懲罰。或說是報應。

　　朱熹對這段的解釋是這樣的，他說：“隱，暗處也。微，細事也。獨，人所不知而己所獨知之地也，跡雖未形而幾則已動，是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉。”朱熹的解釋更多的是說，人在做事的時候，就算別人沒有看到，那怕這件事只有自己知道，做的時候，也不能虧心。這是慎獨比較通行的解釋。這種解釋勿庸置疑是受了朱熹的影響。這種解釋肯定不錯。但我覺得，朱熹的解釋使得原文的內涵縮小了，把原來一個普遍性的道理，拉到社會道德范疇中。

　　接下來，《中庸》又提出了“中”的概念：喜怒哀樂未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。這些內容，這里就不解釋了。這是儒家學說中一個最根本的概念，很難說的清楚。

　　“慎獨”二字，如果用一句通俗的語言來解釋的話，就是“白天不做虧心事，半夜敲門心不驚”。

　　慎獨二字從理論上講，可能很復雜。做起來卻并不多難。這正如中庸所說的：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”《論語》中還有一句話：“吾日三省吾身。”每天都自我反省一下，自己哪兒做錯了，哪兒做對了？人就會不斷的進步。

　　現在提起國學方面，人們必提王陽明，王陽明當然是圣人。他能“慎獨”，當然沒錯。可是，王陽明更為突出的是學術開創(chuàng)之功。而慎獨是儒獨，是儒家修身的一個方面。我覺得明清時期做的較好的，應該是曾國藩。當然，其它也有很多。只要，常常反省自己，不做虧心事，說明你已經在做“慎獨”的功夫了。

　　君子慎獨的意思是越是在隱蔽、沒有人看到的地方，自己獨處的狀態(tài)下，君子越是要嚴格要求自己，做到表里如一。

　　儒家將"慎獨"作為君子最重要的行為準則，認為"慎獨"是個人道德風范的最高境界。人前為人不難，而人后，在沒有了監(jiān)督，沒有了任何他人的時候，所面對的除了天地，就是自己。

　　獨處，就是這樣的一種狀態(tài)。獨處，不僅僅是和自己在一起，更是和天地、和自己的道德、價值觀在一起，獨處時，所面對的才是最真實的自己。

　　君子慎獨，所指的"慎"，就是來自"超我"的自律：嚴格地約束自己，努力成為自己希望成為的那個人。南宋陸九淵說過："慎獨即不自欺"。人可以騙得過所有人，然而，卻最騙不過自己。慎獨，于人是坦然，于己則是心安。